《朝聖台灣》白沙屯二媽遊庄：古道上穿林越野，眷顧隱藏山野的居民

對許多參與過白沙屯媽祖進香活動的民眾來說，在大媽進香回宮後第二天進行的「二媽遊庄」，或許是一個只聽說過、不熟悉，或是沒有走過的旅程。

一大早黑面二媽和山邊媽各乘坐自己鑾轎，進行遶境。在地人稱為「遊庄」，通常也被稱為「二媽遊庄」。二媽遊庄主要範圍是白沙屯，分成三大區域：本庄（白東、白西、南邊厝）、南庄（內島、洪厝、新埔里的過山、陳厝）、北庄（過港、山邊、南坑、北坑）。

二〇〇七年當我聽到這個行程，覺得特別有趣。第一次參與時遲到了十五分鐘，沒想到起駕非常準時，我到的時候轎子已經不見了，就一路追到白沙屯火車站。開始沒什麼概念，以為通霄靠海，海邊走走應該輕鬆。背著重重的攝影器材徒步走，從平地走著走著，突然越過省道，開始爬坡，心裡吶喊著：「不是在海邊嗎？怎麼往山上走。」這開啟了我完全無法想像的視覺之窗，太特別了！

想起以前一首黃大城唱的民歌《今山古道》，在白沙屯地界讓我看到這首歌的真實版，真的是走在古道上，走的很多地點從來都不曾進去，也不會特地開車去。對我來說，它是一天可以完成的遶境，雖然非常累。它跟《朝聖台灣》後文會提到的九份迎媽祖有異曲同工之妙，都是早上七點開始，到下午三點左右結束，活動範圍非常廣，幾乎把白沙屯和山邊的山林全都走遍。

二媽遊庄在地盛事

八天七夜進香回來大家都累了，二媽遊庄參與的人不多。我從二〇〇七年拍到二〇二一年，十多年間增加的參與人數，不若進香人數的遽增，雖未限制外地人參加，實際參與者幾乎都是本地人。前往北港進香時，在地宮廟、陣頭並未隨行，但是全都參與了二媽遊庄。現場熱鬧，跟隨信眾人數沒那麼龐大，反而顯得原汁原味。

後來跟拱天宮文化組討論，我認為二媽遊庄才是屬於在地人的盛大活動，特別值得被記錄。有時進香無法全程參與，我會選擇從接駕回宮開始，第二天繼續拍攝二媽遊庄行程，至少拍了七、八年。

人與自然的關係，相對渺小而微妙。敬天地、存敬意而遊之，是二媽遊庄的真諦，全程約十六公里。這是從制高點往下拍，拍到鄉間小路，布滿了二媽遊庄神轎和信徒。人跟大自然環境的關係，相對變得微小。當地耆老看到這張照片說，這才是他們心目中二媽遊庄的真正意義。遊庄行列會走到很荒僻、人煙少至的地方，但那邊住了隱藏山野的居民，他們同樣需要被眷顧，這才是在地人真正感受得到進香回來後的重要活動。

婆婆穿著隆重的衣著，還特別做了頭髮，虔誠拿著香站在非常狹窄的巷子，等待媽祖輦轎的到來。拍攝時我先站到婆婆身後，等到神轎到來，才捕捉到這個畫面。

戲劇演出不能只有主角唱獨腳戲，精彩絕倫的配角也是不可或缺。二媽遊庄時山邊媽的開路先鋒照府王爺，金身為黑面花臉，臉部花紋類似鳥類羽毛。根據文獻，十九世紀就存在的照府王爺，在山邊媽的宮裡前後有三尊，造型非常特別，每次去我都會拍攝。

輪椅婆婆與三太子的對話

當時因受傷落伍於遊庄隊伍之後，神轎已回輦。慢慢走在回拱天宮路上，正前方看到三太子輦轎入廟完正準備回宮，左邊巷子有位坐輪椅的婆婆在家宅院子，我直覺輦轎一定會轉進去，一個箭步衝到婆婆前面等。

果然，本來直行的輦轎立刻斜衝到婆婆面前為她加持。拍到婆婆與三太子對話的照片，當時看著就落下淚來，邊哭邊按快門。

後來問婆婆跟太子爺講什麼，八十多歲婆婆說：「阮跟太子爺說，阮得皮蛇（帶狀皰疹），身體艱苦，那乎阮身體卡快活，阮就去廟裡給恁拜拜（我跟太子爺說，我得了皮蛇身體痛苦難過，如果讓我身體好一點，就去廟裡給祢拜拜）。」

這次神祕經驗帶給我很重要的想法。關於信仰，神明不該只是高高在上被供奉在殿堂，應該深入民間。像婆婆這樣年紀大了又生病，通常不太願意出門，當知道媽祖、神明將要經過家門口，她們會打起精神精心打扮，親自在門口隆重地迎接。對年老或久病纏疾的人，面對負面能量時能有神明願意來加持，讓她們燃起希望的力量。

信仰是什麼？就是根植於生活，不論信仰什麼宗教，要能支撐你正面地、愉快地活下去。你相信的，就是信仰所在。

※本文經一葦文思授權刊登《朝聖台灣》部分章節，文章標題經太報改編 。